作者：朱卫平

刊物：《湖南大学学报》社会科学版，2013年第2期；

摘要：阳明认为未发之中既指心体纯是天理,即“有”的一面；也指心体鉴空衡平、无滞无染,即“无”的一面.心体廓然,无所偏倚,不牵于一理,不蔽于一隅,则必然 发皆中节,感而遂通,妙合当时.这就是阳明“无中生有”的学问,而谨守其心即是达到无中生有境界的学问工夫.

时间：2013-04-01

作者：朱卫平

刊物：《湘潭大学》哲学社会科学版，2013年第2期；

摘要：王阳明心学体现为有无相合的性质,包括以有合无、无中生有两方面。"不作好恶"是理解王阳明有无相合心学特质的重要观念。"不作好恶"有三层意涵,这三层意涵无不关联并指向着王阳明有无相合的哲学理想:心之本体无有作好作恶指示出"无中生有"的学问;不作好恶的工夫指示出"以有合无"的思想;...

时间：2013-04-01

作者：鲁鹏一，杜维明

刊物：《上海交通大学学报》2013年03期

摘要："仁"是儒家传统中的通德,是贯穿核心价值不可或缺的恻隐之情(同情心),也是涵盖大、渗透一切人文领域的群德之首。因此,"仁"是儒家哲学中最能体现孔孟之道的源头活水,是儒学中最受诠释和解经传统重视的德目,也是儒家经济与政治实践中最具权威性和说服力的指导原则。本文所关注的是"仁"在...

时间：2013-03-01

作者：陆胤

刊物：《文学遗产》2013年第3期

摘要：清季民初新式"国文"教育的确立,包括观念、制度、教材、教授法、教学空间等诸多方面。戊戌维新到壬寅、癸卯学制确立的数年间,涌现出一批新式"蒙学读本"。此类读本取则于西洋及日本的"读本书",尤与明治中期日本小学校的"读书科"课程密切相关。"蒙学读本"既受戊戌时期教育改制风潮的影响,又反...

时间：2013-03-01

作者：陆胤

刊物：《清史研究》2013年第2期

摘要：清代道咸以降,经阮元等主导,诂经精舍、学海堂为代表的经古书院蔚成风气。但在晚清危急局势的逼迫下,以汉学考据见长的经古书院体制,亦不得不有所更张。张之洞督粤期间创建的广雅书院,即兼有"经古"与"经世"的双重取向。借助地利之便,陈澧一派的粤学正统被张之洞援引为书院创立的资源,"东...

时间：2013-02-01

作者：阿里木·托和提

刊物：《宁夏社会科学》2013年01期

摘要：明清之际,中国伊斯兰教中引起了一种自觉,即出现了"回儒"学者,他们作为宗教学者,在注释和翻译伊斯兰典籍过程中,与儒释道学说进行对话,特别是引用大量的儒教(儒学)学术名词和概念,创造了大批汉文文献。"回儒"学说有两大基本思想来源,一是外来的伊斯兰教及思想,另一是本土的儒家思想体...

时间：2013-01-01

作者：陆胤

刊物：《清史论丛》2013年卷

摘要：

时间：2013-01-01

作者：张昭炜

刊物：《衡阳师范学院学报》，2012年第5期

摘要：王船山批评阳明学可分三个层次: 一是直接攻击阳明及其后学:阳明不堪小誉, 阳明学附会圣说, 阳儒阴释, 是明亡祸根; 二是批评阳明对经典的诠释: 阳明假借经书, 对于格物等妄加诠释, 歪曲了儒学正统; 三是批判阳明学致良知、知行合一以及无善无恶整个体系。船山以阳明学为对立面, 以易知...

时间：2012-10-01

作者：朱卫平

刊物：《嵩山论坛》会议论文，2012年9月；

摘要：阳明思想中的“好恶”之情集中体现了阳明心学的特质。龙场悟道后，阳明以“心学”为其致学方向。心学也就是身心之学，它是以“心-身”作为整体结构共同参与的事业。在这项事业中，“好善恶恶”之情连结心、身，是促使心体的道德原则落实为身体实践的关键和机括。与此同时，阳明以“有无”论其学问宗旨，...

时间：2012-09-01

作者：陆胤

刊物：《中国现代文学研究丛刊》2012年第8期

摘要：自从1904年初《奏定学堂章程》颁布，将源自日本的“中国文学史”作为讲授“历代文章流别”的参照，百年来“文学史”由附庸蔚为“大国”，成为影响现代中国文学书写、知识重组、认同形成的关键词之一。在此过程中，“文学史”从最初的学科建制衍生出一系列副产品和附加功能，不再仅仅是课程设计、教科书体...

时间：2012-08-01