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  • 《论王阳明思想中的“好恶之情”》

    作者:朱卫平

    刊物:《孔子研究》,2014年5月;

    摘要:阳明思想中的“好恶”之情集中体现了阳明心学的特质。龙场悟道后,阳明以“心学”为其致学方向。心学也就是身心之学,它是以“心-身”作为整体结构共同参与的事业。在这项事业中,“好善恶恶”之情连结心、身,是促使心体的道德原则落实为身体实践的关键和机括。与此同时,阳明以“有无”论其学问宗旨,...

    时间:2016-10-12

  • 《道德实践的内在资源——论王阳明的好恶之情》

    作者:朱卫平

    刊物:《嵩山论坛》会议论文,2012年9月;

    摘要:阳明思想中的“好恶”之情集中体现了阳明心学的特质。龙场悟道后,阳明以“心学”为其致学方向。心学也就是身心之学,它是以“心-身”作为整体结构共同参与的事业。在这项事业中,“好善恶恶”之情连结心、身,是促使心体的道德原则落实为身体实践的关键和机括。与此同时,阳明以“有无”论其学问宗旨,...

    时间:2016-10-12

  • 《不作好恶与阳明心学有无相合特质》

    作者:朱卫平

    刊物:《湘潭大学》哲学社会科学版,2013年第2期;

    摘要:王阳明心学体现为有无相合的性质,包括以有合无、无中生有两方面。"不作好恶"是理解王阳明有无相合心学特质的重要观念。"不作好恶"有三层意涵,这三层意涵无不关联并指向着王阳明有无相合的哲学理想:心之本体无有作好作恶指示出"无中生有"的学问;不作好恶的工夫指示出"以有合无"的思想;...

    时间:2016-10-12

  • 《从未发之中看阳明心学特质》

    作者:朱卫平

    刊物:《湖南大学学报》社会科学版,2013年第2期;

    摘要:阳明认为未发之中既指心体纯是天理,即“有”的一面;也指心体鉴空衡平、无滞无染,即“无”的一面.心体廓然,无所偏倚,不牵于一理,不蔽于一隅,则必然 发皆中节,感而遂通,妙合当时.这就是阳明“无中生有”的学问,而谨守其心即是达到无中生有境界的学问工夫.

    时间:2016-10-12

  • 《海德格尔的语言本质观》

    作者:朱卫平

    刊物:《湖南农业大学》社会科学版;2012年第4期;

    摘要:传统语言观暗含了对象化的思维,这是现代技术的本质所造成的结果。海德格尔从语言观着手,对这种现代技术的本质进行了批判,提出语言是存在之家,是作为寂静之音的道说。语言自行道说,把世界敞开于天、地、神、人四重整体的宁静之中。道说方式是诗与思,在诗与思的共同乐舞中,以求超越技术之本...

    时间:2016-10-12

  • 《试论阳明后学中的心性连黏》

    作者:张昭炜

    刊物:《东岳论丛》,2013年第6期

    摘要:心性之辩是宋明理学发展中的核心内容,在心即理与性即理之间,存在多种连黏胶着状态,阳明后学李材、胡直、许孚远关于心性问题的六封论学书对此有充分展 示:李材依附性体,胡直坚守心体,许孚远则于心体中寻求性体,偏向折中.三人在阳明学背景下的心性之辩虽然倾斜于心体,但亦反映了阳明后...

    时间:2016-10-12

  • 《<东阳楼记>中透视的周敦颐思想之精义》

    作者:张昭炜

    刊物:《湖南大学学报》,2013年第4期;

    摘要:据宋代学者杨栋所作《东阳楼记》, 他于四川平都山探访周敦颐遗事时,发现《咏阴仙丹诀》与《观丹诀》。事隔三十余年之后, 杨栋在杭州洞霄宫遍览道家典藏, 发现周敦颐在其作品中已将道家思想的精义发挥殆尽。杨栋凭借记忆, 将平都山所览周敦颐著作的主旨重新表述。这些表述与周敦颐传世著作相...

    时间:2016-10-12

  • 《刘宗周<周易古文钞>中的“慎独”功夫论》

    作者:张昭炜

    刊物:《周易研究》,2013年第3期;

    摘要:刘宗周晚年重要著作《周易古文钞》可与《人谱》相辉映。刘宗周认为,慎独功夫纲为乾坤,目分 为六:凛闲居以体独、卜动念以知几、谨威仪以定命、敦大伦以凝道、备百行以考旋、迁善改过以作圣。又认为,《乾》、《坤》从继善成性、易知简能、一理凝 然、一念惺然等方面阐发了独体的内涵;《复》、《豫》、《履》、《无...

    时间:2016-10-12

  • 《梁漱溟“宇宙生命力”思想的源头及体知》

    作者:张昭炜

    刊物:《吉首大学学报》,2013年第3期;

    摘要:梁漱溟通过与杜心五交往,能直 接感知武学功夫纯熟、高深境界;通过长期习练太极拳、内家功夫,能体知内家拳、道家内养功之精髓。自逆反而顺自然,由主静达真动,恬淡虚无真气从,这些生 命历程是梁漱溟"宇宙生命力"思想的源头活水,并且与梁漱溟重视儒家的"身在心中"之道体论、慎独之功夫论、健...

    时间:2016-10-12

  • 《由“踵息”看船山的精神趣味及思想深度》

    作者:张昭炜

    刊物:《衡阳师范学院学报》,2013年第2期

    摘要:《庄子·大宗师》言“真人之息以踵,众人之息以喉”。船山以踵息、喉息判别天、人,明确成圣、合天之进路。明亡后,船山修齐治平之志不能伸,转而诉诸于内丹功夫,沉静内向彻乎踵。踵息不仅代表了虚静之心的深度,而且其息深深处直接关联着生生之仁之天机,元气亦孕育于极静至虚中。踵息主要有三层含义...

    时间:2016-10-12

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