百年来对于儒家宗教性问题的讨论，呈现出多种思想汇流交错的格局｡胡适、冯友兰一直到陈来所代表的理性人文主义，在相当长的时间内都占据主流｡在这个大的背景下，很多哲学以及宗教社会学学者，将宗教性视为儒家思想的残余｡牟宗三、唐君毅等以“内在超越”来解释儒家“天人合一”的宗教性，其主张影响深远｡任继愈、李申出于批判传统社会现实的需要，认为儒家就是宗教；而蒋庆、陈明等重提康有为孔教论，意图将儒家重建为国教或公民宗教｡然而，大多数学者并不接受“儒家是教”，而仅肯定儒家有终极关怀｡着眼于社会实践，安乐哲认为儒家是“以礼为中心”的角色伦理，在社群对个体的塑造过程中体现出相当的宗教性；而着眼于个人的修身实践，张学智等也论述了传统士大夫实现终极关怀的功夫论进路｡最终，与“内在超越”一脉相承，杜维明提出精神性人文主义，坚决区别于缺乏宗教关怀的凡俗人文主义｡同时，他也指出，“内在超越”的儒家传统可以与“外在超越”的西方宗教传统并行不悖，互相对话
