2025年10月13日下午“未来记忆”青年学者讲座系列第34讲“一念发动处即是行：王阳明知行合一的立言宗旨”在北京大学高等人文研究院103会议室举行，讲座由清华大学哲学系长聘副教授高海波主讲，北京大学高等人文研究院助理研究员、北京邮电大学马克思主义学院讲师邱楚媛主持，天津社科院副研究员李卓评议。

讲座伊始，高海波提出一个根本性问题：阳明学究竟重“知”还是重“行”？他指出，阳明在文本中对“知”与“行”均有所强调，但需从立言宗旨出发理解其偏重。

逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明徳亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学，如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说。

可见，阳明立说的动因在于对治功利之心，尤其是科举制度对士人心术的腐蚀。知行合一的目标虽强调实行，但根本在于纯化道德动机，消除私欲对实践的阻碍。基于这一理念，阳明将“一念发动处便即是行了”作为“知行合一”思想的核心表达。高海波广泛征引欧阳德、王畿等阳明后学的论述，说明他们对“一念工夫”的继承与发展。如王畿强调“只从一念上取证”，欧阳德以“明觉精察”与“真切恳到”分言知与行，均突显在一念上做工夫的重要性。

最后，高海波总结道：知行工夫即一念的工夫，心上的工夫，在晚年即致良知的工夫。真正的知行合一是体用关系，知为体，行为用。

在讲座评议环节，李卓指出这场讲座把阳明学的老话题讲出了新意，高海波不仅对阳明“知行合一”说的背景进行了充分揭示，以澄清阳明立言的旨趣；更将知行问题与“心即理”等问题交涉，呈现理论的丰富意涵；同时扩展、引用大量阳明后学的材料，探讨充分深入。香港中文大学哲学系副教授郑泽绵也参与了讨论，提问应当如何处理阳明以射箭、骑马、行路等指点知行合一的教法？此为实际的行为，而非专在一念上用功。高海波就评议人和观众的提问一一给予回应，讲座在热烈的氛围中结束。

供稿：邱楚媛

照片：张若羽