2024年1月8日，北京大学高等人文研究院（以下简称“高研院”）主办的“精神人文主义·云讲堂”系列讲座2024年首讲在线上举行，题目为“蒙文通中期的理学思想”。本次讲座由清华大学国学院院长、高研院学术委员会陈来先生主讲，北京大学高等人文研究院副研究员、长江商学院研究学者王建宝博士主持。
第一部分 导论
蒙文通先生（1894-1968），与熊十力先生同年归道山，是近代“蜀学”传人，曾在都江堰灵岩书院讲学。蒙先生主要师从廖平、刘师培和欧阳竟无，亲炙章太炎，遥契宋明儒，自觉地“出入佛老，返归六经” ，臻至博雅通达之境。廖平当年赞许曰：“蒙文通文如桶底脱，佩服佩服，将来必成大家。”
（图源网络：蒙文通先生）
蒙先生治佛学、道教、史学、经学和理学。
佛学
在《唯识新罗学》指出，玄奘大师从印度传来的唯识学，不囿于窥基一宗，对玄奘门下圆测（新罗王之孙）一系阐发幽微，得到佛学大家欧阳竟无的激赏。
道教
率先提出道教的“重玄学派”，蒙文通使得长期在中国思想史上晦暗不明的道教重玄学重见天日，充分展现了道教哲学的理论深度。
史学
撰成成名之作《古史甄微》，提出了中国上古民族可以分为江汉、海岱、河洛三系，其部落、姓氏、居处地域皆各不同，其经济文化各具特征的学说。
经学
继承了廖平的思想，扩大了廖平的影响，廖平的座师张之洞认为“读书宗汉学，制行宗宋学”；廖平的业师王闿运颇有豪杰之气：“春秋表未成，幸有佳儿述诗礼；纵横计不就，空余高咏满江山。”
理学
他的理学思想的形成，如同其经学思想一样，几度变化。他自述道：
讲座伊始，陈来先生指出：1. 关注蒙文通思想特别是理学思想的研究比较少，萧萐父先生在上世纪八十年代曾经对蒙文通先生有过观察，后来者关注不多；2. 蒙先生是二十世纪的理学儒者，而且集中在传统的功夫论；3. 五十岁之前是其理学思想之中期，解放之后为其理学思想在后期；4. 本演讲讨论的依据是《儒家哲学思想之发展》一文篇末《后论》。
第二部分 分析
源于理气
天人之辨
是故，理气不离，诚者，天之道也；理气不杂，思诚者，人之道也。从《中庸》之“诚之”到孟子之“思诚”，天道可见、人欲可尽矣。
主乎思诚
图源网络：《太极图说》）
其实，文通年五十对象山之言有所省：象山之辩，不得已也，道南之传，岂有他哉，明道横渠之论，孔颜之教“不迁怒，不贰过”，都是在心上做功夫，做思诚的功夫。朱王两家都有失误。
《中庸》之尽性，《孟子》之尽心，《大学》之诚意致知，都是从源头直泻而下，本心自能思诚、自能择善，最终，归结到心上做功夫，此乃简易久大的功夫。按《大学》，以本体为功夫，明功夫即本体。“诚”是本体，有所不为是本心，就是诚；思诚（无所不为）是功夫，是孟子曰”无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
以本体为功夫，功夫亦本体，本体与功夫浑然一片，皎然不昧，即体即用。
统乎致知
蒙先生承孟子之意，明《大学》之旨，从诚意上讲思诚和择善。从诚意到致知，蒙先生把思孟的语言进一步转到《大学》的“致知”。“诚”已经无余韵。“意”则是《中庸》的性，也是《孟子》本心。“知”者是（本）心之觉察，从心的方面定义，还是孟子的尽心之道；“知”是（本）心之用、心之觉、心之察；“知”是能知，所知无非物，物皆所知；知不可以空致，故在格物上实现。如此，致知的“致”与格物的“格”是一件事情。是心要求“知”做的事情，知者心之用，心要求知“毋自欺”。知致则意诚，毋自欺是诚意，于是，诚意和致知联系起来理解，而无所遁匿，此乃孟子的尽心之道，此乃本末、终始、先后之道。
阳明后学第二代王一菴（庵）说，“自身之主宰而言谓之心，自心之主宰而言谓之意。”意也是良知，是自家知。“知过是良知，改过是致知，尽之也。”气之暴、心之放，意（心之本体）自己知道，良知就是这个意。诚意的功夫也是致知的功夫。心斋讲致知就是格物，一菴说致知格物就是诚意。
第三部分 回应
陈先生在做了牛毛茧丝般地分析之后，对蒙说做出了以下回应：
对朱子的批判之批判
朱子本人一直强调理气不离、道器不离、理事不离。但是蒙文通的批评也不是全无踪影，因为朱子对于弟子潘谦之提出的问题，气昏明与理昏明是否同时发生，如果不是同时发生，是否理气分离？朱子没有断然否认，也没有断然承认，而是说气强理弱，气原是理所生，但是理管他气不得，理气不是密合无间的。这种说法在《朱子语类》是很少见的，就朱子学的体系结构来讲，并没有导致蒙先生反对的“即物穷理说”，而只是朱门弟子的推论则是“理气分离”。为什么“理气分离”导致“即物穷理”呢？解放后，蒙先生在《理学札记》说，心放时，理气不杂，则以理气为二，反而有疑于本体，朱子此处，应有商量；理气二，则不得不即物穷理。
理气相离则理物亦相离，物何以格？从象山讲，应是心上求理。按照象山立场，理气相离怎么导致离心而到物上去求理？
对此，蒙先生始终没有明确说法。
对王阳明的批判之批判
第四部分 结语
蒙文通本人对朱子、阳明的分析不完全合理，但反映了其本人的理学思想，蒙先生始终坚持理气不杂不离，始终坚持理欲分辨别择，这两点是符合宋明理学的主流思想。
蒙先生把诚意的“意”作为本体，认为“意”是《中庸》性、《孟子》本心和王阳明讲的良知（良知亦出自《孟子》）。功夫就是诚意。以诚意的功夫贯通《中庸》之尽性、《孟子》之尽心和《大学》之格致。蒙先生之学，心性功夫论也，其学以陆象山为宗旨，以王一庵为基础，以杨慈湖为进路。如是，判蒙先生是陆王心学之心性功夫论在现代中国的传人是不错的。
最后，陈先生认为，冯友兰的体系属于新理学，梁漱溟的体系与比较哲学和社会学有紧密联系，熊十力的体系是顺着大乘佛法融通《孟》《庸》而归于大易的讲法，三者都不是传统意义上的儒学。蒙文通则是赓续了传统儒学。蒙先生夫子自道，五十岁服膺儒学，并且“愿以事终身焉”，日有所进，并且自验而有受用。 蒙先生连续不断地写理学日记和札记，但是从未发表，甚至不求传承，无论从语言形式到内容，蒙文通所治与宋明儒者是一样的，皆是传统儒学。蒙先生是二十世纪中国的一位理学儒者，理学是其学术生命的重要面向。理学思想加上长年的功夫实践，已经进入后期的蒙文通内在的信仰，完全是其个人精神生活的依托。
理学为什么在新时代会成为蒙文通个人的信仰？
尾声
讲座结束前，陈先生向杜维明先生表示问候。讲座结束后，王建宝博士小扣之而陈来先生有所答。本次讲座是“精神人文主义·云讲堂”2024年第一讲。
（供稿：王建宝）
