（主讲人：何俊教授）

从《年谱》中可以得知，陆象山很早就接触了易学。他十三岁听到兄长诵读程颐的《伊川易传》时，就提出批判，且这种批判一直延续到象山以后的治学中。在科举考试中，象山皆选择《易》卷，可见他对《易经》颇有专攻。象山很重视《周易》中“乾以易知，坤以简能”一节，提出了他的“易简功夫”的主张。何俊教授认为，象山的易学固然贯彻了他的心学精神，也对程氏易学有批判继承的因素，但是象山易学本身的规模和风格特点尚未受到学界足够的重视。

何俊教授对象山易学之规模的总结是“易理与象数并重”。象山的易学来源于程颐，程颐是北宋易理易学的代表；但同时，象山的象数之学也不可忽略。

（图源网络：陆象山立像）

象山的易理易学

何俊教授认为，陆象山的易理易学之风格特点主要体现于《易说》一文中。文章开篇即指出，在宇宙万物之中，一切存在都是基于“理”，没有人可以逃避，顺之者昌，逆之者亡。《周易》最大的功能是让人避凶致吉，原因就在于《易》揭明了宇宙的道理。这里显示出的是象山的理学思想，而接下来则有一番意味深长的转折。他认为理虽然是客观的，《易》学也对理有所揭示，但是若拘泥于六十四卦的卦爻象和爻辞，则容易陷于“名言之末”，无法认识到《易》的道理。

接着，象山从大壮卦和泰卦入手，提炼卦爻辞中的道理。大壮卦是上震下乾，四阳在下，阳气刚健有力，表明运势强盛；然而上面的震卦象征着雷。因此，这幅卦象启示人们，即使是运势很好时也应该怀有敬畏之心。象山的这番解释最终落实到具体的生活经验，强调“非礼弗履”，重视善的欲望和正义的主张，而不只关注爻辞的概念，由此象山心学的基本命题之一得到论证，即“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。象山心学的另一基本命题是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，他通过泰卦对此阐明。泰卦是一吉卦，表示安泰，但是其中的九二爻是包荒，暗示安泰之中也包含危机，因为物极必反；而安泰是否转为危机，关键在于人的精神状态，由此证明了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命题。因此，何俊教授总结道，陆象山之易学阐发的风格是“归理于心”。

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象山的象数易学

在何俊教授看来，陆象山的象数易学中也贯彻了他的心学精神。在《圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往》一文中，象山肯定了占卦的方式，但是指出，如果一个人心妄，那么占卦也是徒劳的。因此，象数的根本仍取决于人。首先，象山反对象数易学的神秘化，他依据的是河图洛书，但并不关心其中“数”的问题，而是力求用日常生活的经验去破解。象山认为《周易》揭示的是宇宙自然之道理，这道理可以表现为文字、图像或者数字，只是形式不同，而他重视的是经验性的阐释。第二，象山认为人是象数易学的中心和前提。第三，对于《周易》中的先天八卦和后天八卦，象山更重视后天图，而从根本上否定先天图。象山强调《周易》的流变特征，意在说明我们不能对其僵化地接受，“不可为典要”，而要用《周易》的变化思想去形成具体的自然认识。

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何俊教授指出，陆象山的易学不论是易理还是象数，最终都回归到人，并且落实到本心的功夫上，这一点体现于象山关于九卦之序的讨论。九卦之序是《易传•系辞》下传中的第七章，它表明，《周易》的创作源头是忧患意识，因为未来是充满不确定性的，而九卦就是用于克服不确定性问题的。九卦分别是履卦、谦卦、复卦、恒卦、损卦、益卦、困卦、井卦、巽卦，它们围绕的核心是人的德性。何俊教授重点讲解了象山对前三卦的说明。象山界定了履卦、谦卦和复卦的内涵，并解释了复卦排在履卦和谦卦之后的原因。复卦被定义为德之本，履卦是德之基，谦卦是德之柄。复卦固然符合象山意欲强调的返归本心的宗旨，且是德之根本，但如果不强调实践，空谈复卦则是没有意义的。因此，在象山看来，履卦才是最重要的，因为履就象征着生活实践和体验。

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何俊教授总结道，陆象山易学的根本精神就是强调人在现实生活中的实践性展开。其中，易理呈现于人的实践，象数则是易理的符号表示，最后的归属仍是人的活动，而人的活动回归于本心，心由自然所赋予，不需要向外求索。因此，只有把握了人之本心，《周易》的易理、象数这些外在知识才能为人所用。通过这样的主张，象山实现了对易学的“祛魅”，并希望由此恢复《周易》的简易本性。

在提问及互动环节中，何俊教授对于六十四卦的卦序问题做出进一步解答，并且诠释了陆象山易学在实际生活中的应用。针对听众的提问，何俊教授提供了可参考的文献资料。最后，主持人王建宝博士指出，孔子根本精神在颜回身上得到实现这一观点独出心裁，并且基于孟子的理论，点明了象山思想的独特之处。

（供稿：蒋依依）