Seit Jahrhunderten gibt es einen Austausch zwischen Chi- na und Europa. Dabei haben innerchinesische philosophische Entwicklungen westliche Denktraditionen aufgenommen oder sich mit diesen auseinandergesetzt. Hierzu ist auch jener Neue Konfuzianismus zu rechnen, unter dessen Vertretern Tu Weiming einer der namhaftesten ist. Mit seinem Auftritt unter dem Thema Spiritual Humanism auf dem 24. Weltkon- gress für Philosophie in Peking im Jahre 2018 und der dort gehaltenen Rede hat diese Position verstärkte Aufmerksam- keit gefunden. Aus Anlass des Erscheinens der kommentier- ten deutschen Fassung dieser Rede hat das China Centrum Tübingen, gefördert von der Karl Schlecht Stiftung, eine Rei- he von Kurzvorträgen angeregt, in der junge Vertreter dieses zeitgenössischen Konfuzianismus zu Wort kommen.

Diese Vorträge sollen auch dazu dienen, sich mit den in chinesischer Sprache vorgetragenen Positionen dieses Neuen Konfuzianismus vertraut zu machen. Dabei sollen in den Vi- deovorträgen die Englische und in diesem Heft die Deutsche Übersetzung helfen. Ziel aber ist es, durch Zuhören und An- teilnahme das Gespräch miteinander zu fördern. Die Positio- nen dieses Neuen Konfuzianismus stellen den „konkret le- benden Menschen hier und jetzt“ in den Mittelpunkt, sehen sich in der chinesischen Tradition der Betonung des „Selbst“, der „Gemeinschaft“ und des „Himmels“ und der „Erde“, knüp- fen an Denkwegen der sogenannten Neokonfuzianer der chinesischen Frühen Neuzeit an und verstehen sich zugleich in einem fortlaufenden und inzwischen beschleunigten zivi- lisatorischen Austausch.

Wenn nun manche diese Neuentwicklungen chinesischer Geistigkeit in der Folge der Auseinandersetzung mit unter- schiedlichen Positionen aus aller Welt, vor allem aus dem so- genannten „Westen“, als hybrid bezeichnen, so kann es zu einer Begegnung „auf Augenhöhe“ nur dann kommen, wenn sich alle Seiten ihrer „Hybridität“ bewusst sind und sich darü- ber verständigen. Die Vertreter des Neuen Konfuzianismus sehen sich in der Tradition chinesischer Weltzugewandtheit unter Einschluss und Fortgeltung des Religiösen, einer Kons- tellation, die einmal als Chinesische Zivilreligion bezeichnet wurde. Sie beerben damit eine spezifische Aufklärung und Säkularisation, verbunden mit die Menschheit insgesamt ein- schließenden Vorstellungen einer Moderne, an welche die heu- tige Weltgesellschaft im Interesse eines allgemeinen Wohl- standes anknüpfen könnte.

Die einzelnen hier vorgetragenen Positionen eint die Be- mühung um eine Harmonisierung von Gegensätzen, die An- erkennung von durch Auf und Ab gekennzeichnete Bewegun- gen und insbesondere die Hervorhebung der Individualität und Subjektivität jedes einzelnen Menschen, der als solcher im Mittelpunkt steht und Ausgangspunkt aller Überlegungen ist, unabhängig von seinen Bemühungen um Selbstvervoll- kommnung und dann doch wieder in Verbindung damit.

Diese reflexive und erzieherische Komponente ist dem Westen immer schon vertraut, doch die Verwirklichung muss unter gewandelten obwaltenden Umständen immer wieder neu eingelöst werden. Dabei gilt es, den chinesischen Posi- tionen zuzuhören, ihre bereits bestehenden Verknüpfungen mit und Anklänge an westliche Traditionen zu erkennen und das Gespräch zwischen den vielfältigen Positionen in China ebenso wie in anderen Teilen der Welt in Gang zu halten und ihm immer wieder neue Anstöße zu geben.

Die von Kai Marchal herausgegebene Publikation Mensch- sein lernen im Verlag Matthes und Seitz Berlin enthält neben der Pekinger Rede Tu Weimings unter dem deutschen Titel Geistiger Humanismus: Selbst, Gemeinschaft, Erde und Him- mel eine Reihe weiterer Beiträge namhafter Wissenschaft- ler:innen zum Konfuzianismus, zur Moralphilosophie und zur Politik aus europäischer Perspektive und leitet damit das weitere Gespräch über Tu Weimings geistigen Standort ein, das wir in Tübingen fortsetzen wollen.