2021年10月8日，北京大学高等人文研究院在腾讯会议线上举办了“未来记忆”青年学者系列讲座第十七讲，题为“康有为‘三统’说的关切与局限”，主讲人为首都师范大学哲学系讲师、北京大学哲学博士皮迷迷。讲座由中国政法大学国际儒学院博士后郜喆评议，北京大学高等人文研究院助理吴蕊寒主持。

皮迷迷博士根据自身对康有为学说的丰厚研究基础，旁征博引，在本次讲座中不仅重点解说了康有为“三统”说在其人思想历程中的意涵、地位和与“三世”说的承接作用，也观照了晚清学人在面对西学东渐和“三千年未有之大变局”的社会现实中以儒学为基点生发出的文化姿态及其时代局限。

主讲人：皮迷迷 博士

皮博士在对康有为的个人经历和“三统”“三世”说发源的春秋公羊学进行了详细的背景阐释后，将经典“三统”说简要概括为关乎新受命之王政权合法性及政教开端的理论，包含三个方面：“存二王后”以尊先王；“新王改制”以大一统；在“法后王”的基础上，遵照文质再复的规律。“三统”说在康有为之前既已是公羊学的核心内容，清代公羊学家进一步发展了经典的汉代公羊学说，将“为汉制法”拓展为“为万世制法”，如深切影响康有为思想的刘逢禄。”由于时代主题的更易，康有为再次进行变革，期望通过“三统”说来寻找孔子之教作为一种文明教化中的“万世法”，试图通过重建儒学的普遍主义来挽救时运危机中的孔教文明。对此，康有为做出了两重改造，一是创造性地确立了孔子的“教主”身份，二是将“法古”改造为“托古”，将“改制”改造为“创制”，以期将“三统”说从一种历史经验转向为面向未来的制度设计。
然而，戊戌变法的失败从事实上质疑了“三统”说的有效性，也使康有为转向了“三世”说，从前者的循环结构转向了后者的进化色彩。皮迷迷博士的介绍中，康有为的“三统”“三世”说不同于常见认知中的并列关系，在学者的思想历程中存在前后相继的升降关系。这不仅体现了康有为学说一以贯之的特性，也呈现了康有为学说实质的变化是变更了“法”的内涵，从具体的制度设计变为面向整个人类与古今万世的规律与法则。

评议人：郜喆 博士

讲座展示后，郜喆博士对讲座进行了评议，进一步探讨了康有为公羊学研究和清代常州学派之间的继承关系、康有为对于制度的理解、康有为“三统”说和其后《大同说》的接续等问题。主持人吴蕊寒博士和现场听众也进行了积极提问，对康有为对于孔教、科举制的理解以及康有为、梁启超之间的区别进行了热烈讨论。