2021年4月21日晚，由北京大学高等人文研究院主办的“精神人文主义·云讲堂”第十一讲在腾讯会议平台举行，主题为“儒家的静坐功夫论”。浙江大学求是特聘教授、学衡（原马一浮）国际人文研究中心主任彭国翔教授主讲，北京大学高等人文研究院副研究员、长江商学院研究学者王建宝博士主持。

（主讲人：彭国翔教授）

（主持人：王建宝博士）

本次讲座内容围绕“如何理解静坐在儒家功夫论中所扮演的角色”和“与世界上其他宗教相比'儒家式’静坐有何与众不同的特点”这两个相互关联的问题而展开，并对儒家静坐功夫论尝试予以总结性的考察。

随后彭教授将“儒家式”静坐与世界上其他宗教中的静坐做对比，特别是与其他精神性传统相比，认为儒家追求成为一个君子人格、圣贤人格；佛教希望成为像佛陀一样的存在；道家是成为真人、至人；基督教要成为一个伟大的基督徒。各个传统都有自己对理想人格的追求，但对什么是理想人格的理解是不一样的。在犹太教、基督教和伊斯兰教这三个“一神教”的传统中，静坐所涉及的理论和实践叫“Meditation”，有人将其翻译成“冥想”。这三大传统都对静坐作为一种技法保持警惕。西方神秘主义代表人物艾卡特大师（Meister Eckhart）曾说无论何人“以多法寻求上帝者，所得者为多法而所失者为上帝”（Whoever is seeking God by ways is finding ways and losing God），这是一种无法之法，若对于作为技法的静坐做过度的关注和投入，那么有时反而会喧宾夺主，妨碍信徒虔诚意识的培养。儒家式静坐的特点是唤醒人固有的道德的意识、情感和法则并培养之。无论动静语默，无论饮食男女，做到物来顺应，做到随心所欲不逾矩，才算没有放失本心，才算良知本体有了着落，才算养其“端倪”，才算心体无累，正如孔子的形象在《论语·乡党篇》所显示的那样，“即凡而圣”。

彭教授认为就追求各自所理解的理想人格来讲，世界上众多的宗教传统、精神传统，包括儒、释、道、犹（太教）、耶（稣教）、伊（斯兰）等，都可以采纳静坐作为一种实践的方式，同时其功夫实践也都有各自的特征，不同传统中各自功夫的实践方式的特点也都由其各自的本体论（不仅仅是ontology）或终极关怀所决定。

讨论环节，彭教授对如何看待雷蒙·潘尼卡（Raimon Pannikkar）的静坐、对阳明学体悟本心的功夫历程的理解、“二溪”（王龙溪与罗近溪）的异同、儒家的现代性转化等问题回答了听众的提问。

彭教授还提醒我们，静坐是儒家功夫的一种，儒家的功夫是为了变化人的气质，但是变化气质并不是化掉所谓的“气质之性”，而是“理一分殊”式地精彩纷呈。正如陆象山说的，千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理；然此心此理，万世一揆也。明代的王龙溪也说过，千圣同堂而坐，其议论作为必不能尽同，若其立命安身之处,则不容毫发差者。牟宗三先生说这是“具体的普遍性”。杜维明先生说这是“一个具体的活生生的人，就在当下，就在此地（A Concrete Living Person Here and Now）。”

撰稿丨王建宝