2019年9月21-22日，第八届“嵩山论坛——华夏文明与世界文明对话”在河南登封举行，本届论坛的主题是“文明对话与人类未来”。

文化论坛是嵩山论坛的核心，作为文化论坛的主办方，北京大学高等人文研究院邀请了海内外五十余名知名学者。文化论坛包括开幕式主题发言、分组讨论、嵩阳书院主题讨论、闭幕式主题发言四个部分。

开 幕 式

9月21日上午，杜维明先生在开幕式上致辞讲演中提出，精神人文主义作为一个全球论域，既不是世俗的，也不是人类中心主义的，而是即凡而圣的，它超越现代性的启蒙心态，包含人类共通互感的四个维度，即己、群、地、天，这四个维度的浑然一体，豁显出人类繁荣的康庄大道。

来自不同文化、宗教背景和研究领域的学者，心怀对人类未来的忧虑和构想这一共同关切，展开了文明间的深度对话。

俄罗斯科学院哲学研究所的谢尔盖·霍鲁日（Sergey HORUJY）教授、清华大学的汪晖教授、芝加哥大学的艾恺（Guy Salvatore ALITTO）教授在开幕式上发表了主旨演讲。霍鲁日教授在演讲中指出，伦理、文化和宗教共同体强调差异性而非共同性和普遍性的趋向，导致对他者排斥和封闭的态度，形成“异端想象、敌人想象”，其极端形式是暴力战争，这是造成人类未来危机的最大根源。汪晖教授的发言提出了一组富有创见的概念：可以将中国视为一个儒教占主导地位而又跨文化、跨宗教、跨文明的“跨体系社会”，亚洲是一个基于以儒教为中心的朝贡网络连接不同王朝而成的“跨社会体系”，二者都不以文化同质性作为唯一的存在根据。其中，儒家思想深刻的政治性在于，以合适的态度处理文化边界和政治边界的张力关系。艾恺教授在发言中进行了中西历史哲学的比较，梁漱溟在20世纪早期提出一种中国式的宏大历史叙事，提出三种文化的理想型及其演进阶段，其代表分别为西方文化、中国文化和印度佛教。相较于同一世纪西方的五位宏观史学家斯宾格勒、汤因比、德日进和弗朗西斯·福山、亨廷顿，梁漱溟的宏观历史理论有其独特的思路和意义。

分 组 讨 论

9月21日下午，学者们参与了以“文化反思与人类未来”和“文化认同与人类未来”为主题的分组讨论。

第一组“文化反思与人类未来”聚焦于具体研究对象，上半场的讨论以中国思想资源为着眼点，探讨了子学、阳明心学、儒学与医学、以及现代学科意义上的“中国哲学”的反思性意义。其中，中国人民大学的梁涛教授从《荀子》中“伪”的概念的多层含义出发，在荀子的人性论这个经典议题上提出新的创见：普遍人性论是荀子的前提，凡圣之别与人性差等则更多出于礼乐政刑的需要形成于后。中山大学的张卫红教授的发言比较了阳明学的良知概念和唯识学名相“四分”中的自证分概念，引发了热烈的讨论；下半场的讨论则侧重宗教间理解借鉴与会通的理论与实践意义，土耳其于斯屈达尔大学的雷萨特·厄尔仁教授（Reşat ÖNGÖREN）和中央民族大学的杨桂萍教授都探讨了伊斯兰文明和苏菲主义，与其他文明尤其是儒家文明的共通互鉴之处。南昌大学的彭睿老师和中国人民大学的凃明君老师以新方法和新模型分析了宗教伦理与经典文本。南开大学的邰谧侠（Misha TADD）博士以《老子》为例，探讨了同一文本在不同语言和文明中的解释与传播异同。

第二组“文化认同与人类未来”更注重未来这一具有无限可能性的面向。上半场的讨论集中在中国道路以及现当代新的理论建树对人类的共同未来的贡献，高研院副研究员柯乐山（Jonathan KEIR）以“文明”(Civilization)语义及其在当代中国的应用现象为切入点，分享了其中的潜在风险和机会；高研院博士后刘高升以“商业儒学的生意观”为题，分享了其对于“商业儒学”论域和新“生意伦理”的构建；中国传媒大学的洪丽教授围绕“两山”理论中的儒道生态观，阐发了“绿水青山就是金山银山”背后的生态伦理意蕴；武汉大学的胡治洪教授提出“当今人类危机与儒家救治之道”的议题，从儒学的视角探寻解决人类发展的各种挑战的对策问题。

下半场讨论的视野更为广阔，从人类整体和全球文明的视域对当今世界存在的问题、危险、转机与希望进行了梳理和展望。美国格兰谷州立大学的倪培民教授率先发言，他从多个模型的比较中思辨“人类未来何以可能”的机制问题，特别指出多维度、更广泛、更深入的文明对话的重要性；中山大学的李萍教授以费孝通的文化自觉观念为出发点，研讨了“新文明构建的文化反思和追求”的问题；高研院副研究员王建宝，以“克己复礼为仁与文明对话”为主题，开显“己”的根源意识和主体意识，回应“他者”的神秘性、不可知性和超越性实现对话的文明；美国萨瓦那艺术与设计学院的妮可•布莱克伍德（Nicole BLACKWOOD）教授从“美的必要性”的视角分享了美在人类文明中的重要意义。

嵩 阳 书 院 主 题 研 讨

9月22日上午，与会学者嘉宾一行驱车前往嵩阳书院，在书院内有着4500余年历史的柏树下进行了题为“良知·理性与人类未来”的主题研讨。

主题研讨会由倪培民教授主持，山东大学的黄玉顺教授首先发言，他从亨廷顿“文明冲突论”在当今世界业已成为事实为切入点，提出为了应对危机，人类作为共同体需要建构一个共同文明的观点。在列举了“由多元文明中的某一个文明取代他者充当人类共同文明”、“基于归纳角度寻找各文明间的最大公约数来建构人类共同文明”两种进路的弊端，提出了综合吸纳人类各文明精华并基于此进行创新从而创造一种共同文明的“综合创新”进路。

第二位发言的是美国罗尔斯顿学院的斯蒂芬·布莱克伍德（Stephen BLACKWOOD）教授，他从文明的普遍性与特殊性的相互关系出发，列举了古希腊、罗马传统中的相关例证，对特殊的普遍性与普遍的特殊性之间的辩证关系进行了论说，认为如何处理两者关系对人类未来而言是一项重要议题。

接下来，中国艺术研究院中国文化研究所的梁治平教授针对“当代中国的文明话语意识形态的建构”这一议题进行了发言，他认为“文明”概念本身具有丰富性和适用于不同语境的表现力，我们需要聚焦中国当代语境，探讨“中国独特的历史和文明”这一表示的内在意蕴。

第四位发言的是法国巴黎高等师范学院的多米尼克·莱仕得（Dominique LESTEL）教授，他聚焦于“宇宙人文学的文化挑战”这一问题，分别对人文的宇宙演化、宇宙人文的进化这两个概念进行了界定和明晰，他指出人类和宇宙的关系将是我们未来将面临的一个不可回避的论题，并给出了基于个人思考的应对之道。

中国人民大学的梁涛教授分别回应以上四位教授的发言，并引出了“儒学何为与何为儒学”的论题，他从儒家经典文本《大学》出发，认为修己安人这一注重道德修养的路向只是儒学的一个侧面，我们同样应该重视《荀子》中的“人之性恶，其善者伪也”的“性恶心善”论，两者的相辅相成，才能构成完整的儒学体系。

发言结束后，在倪培民教授的主持下，胡治洪教授、文昌辉（MOON Hwy-chang）教授、汪晖教授、艾恺（Guy ALITTO）教授等分别进行了点评或者提问。发言学者对提出的问题进行了回应。

闭 幕 式

9月22日下午，论坛圆满闭幕。在闭幕式演讲中，北京外国语大学的田辰山教授对文明对话中包含的一多关系进行了深入探讨。相比起“一多二元”的理解模式，“一多不分”的文化阐释方法更能契合文明对话的内涵，促进文明间的交流与互鉴。来自伊朗哲学学会的古拉姆瑞扎·阿瓦尼（Gholamreza AAVANI）教授则围绕跨历史对话（Trans Historical Dialogue），指出当前人类处于新轴心时代，传统价值观受到颠覆，通过追溯东西方圣贤如何进行跨历史对话，我们可以与“天”沟通。这种跨历史对话能够对治当今所有的原教旨主义与凡俗主义，消弭文明冲突。俄罗斯罗蒙诺索夫莫斯科州立大学的亚历山大·N·丘马科夫（Alexander N. CHUMAKOV）教授考察了全球化的现状，认为当今国际社会需要严肃、整全的世界观和价值观转变，这对于维持全人类的可持续发展来说不可或缺。他提出，应对国际关系的变革需要新思维：“全球思维，共同行动！”来自韩国首尔国立大学的文辉昌（MOON Hwy-chang）教授以中美贸易战为议题，提出了一种“阴阳结合”的思维模型：结合孔子、孙子等先贤的传统智慧与西方以克鲁格曼、波特为代表的双赢互利的商业战略思考，为人类未来的可持续发展提供一条互利互惠的东西融合之路。学者间的对话都着眼对人类整体具有共通意义的重大问题，求索跨历史对话与东西方融合发展的道路。